ابن عاشور (از علمای اهل سنت) : عائشة به مردان بزرگسال شیر می داد !
ابن عاشور (از علمای اهل سنت) : عائشة به مردان بزرگسال شیر می داد !
همواره مشاهده می کنیم مخالفین شیعه با بهانه ی توهین شیعیان به عائشه ،زمینه را برای اقداماتشان علیه مکتب حقه ی اهل بیت فراهم می کنند و با این تهمت دروغ حتی فتوای تکفیر و قتل شیعیان را نیز صادر می کنند.این ادعا در شرایطی صورت می گیرد که در کتب شیعیان هیچ روایت معتبر و یا هیچ قول معتبری از علمای اعلام که در آن توهینی به عائشه شده باشد موجود نیست و برعکس وقتی ما در کتب مخالفین کمی جست و جو می کنیم،به موارد متعددی می رسیم که زبان از بیان آن ها شرم دارد ! از آن جا که برای همگان واضح شود که چه کسی واقعا به عائشه توهین می کند، ناچار به بیان این موارد هستیم و در این مطلب نیز به یکی از این اقوال می پردازیم.
ابن عاشور (متوفی 1393 قمری)، از علمای بزرگ اهل سنت در تفسیرش می نویسد :
وَکَانَتْ عَائِشَةُ أُمُّ الْمُؤْمِنِینَ إِذَا أَرَادَتْ أَنْ یَدْخُلَ عَلَیْهَا أَحَدٌ الْحِجَابَ أَرْضَعَتْهُ، تَأَوَّلَتْ ذَلِکَ مِنْ إِذْنِ النَّبِیءِ صَلَّى اللهُ عَلَیْهِ وَسَلَّمَ لِسَهْلَةَ زَوْجِ أَبِی حُذَیْفَةَ، وَهُوَ رَأْیٌ لَمْ یُوَافِقْهَا عَلَیْهِ أُمَّهَاتُ الْمُؤْمِنِینَ، وَأَبَیْنَ أَنْ یَدْخُلَ أَحَدٌ عَلَیْهِنَّ بِذَلِکَ، وَقَالَ بِهِ اللَّیْثُ بْنُ سَعْدٍ، بِإِعْمَالِ رَضَاعِ الْکَبِیرِ. وَقَدْ رَجَعَ عَنْهُ أَبُو مُوسَى الْأَشْعَرِیُّ بَعْدَ أَنْ أَفْتَى بِهِ.
التحریر والتنویر،ج4،ص297 ط الدار التونسیة للنشر
و عائشة هنگامی که می خواست کسی {از مردان} بر او وارد شود به آن شخص شیر می داد و این را بر مبنای قول پیامبر در مورد سهله همسر ابی حذیفه اجتهاد کرد و این نظری است که همسران پیامبر با آن موافق نبودند و از این که کسی از این طریق بر آنان وارد شود امتناع می ورزیدند.و لیث بن سعد این نظر را {یعنی نظر عائشة} را قبول داشت و ابو موسی اشعری بعد از این که فتوا به جوازش داده بود از نظرش برگشت.
ذکر چند نکته :
1. مطابق متن ،این عائشة بوده که مایل بوده است تا مردان و افراد نامحرم بر او وارد شوند و نه مردان و افراد و نامحرم و سایر متون روایی و اقوال علمای مخالفین نیز این مساله را تایید می کند.به راستی چرا و به چه دلیل عائشة تمایل زیادی به این داشته تا مردان غریبه بر او وارد شوند ؟! آیا این توهین و تهمت به عائشه نیست ؟! نکته ی دیگری که مطرح می شود این است که اساسا با وجود سایر صحابه که مرد هم بودند، چه نیازی و چه ضرورتی برای مراجعه به عائشه بوده است ؟!
2. در متن، شیر دادن عائشة به مرد غریبه با عبارت " ارضعته " بیان شده است و بر اهل تحقیق و اهل علم واضح و روشن است که واژه ی " رضاع " چه در فقه و چه در لغت و چه در عرف ، صرفا به معنای شیر دادن به صورت مستقیم از سینه می باشد به طوری که فردی که شیر را می نوشد، سینه را لمس کند. (التقام الثدی) پس این شبهه و توجیه که فرد شیر را از کاسه و مانند آن بنوشد، از اساس باطل است.برای آگاهی بیشتر می توانید در مورد واژه ی " رضاع " و " رضع " به کتب فقهی و کتب لغت مراجعه کنید.همچنین " ابو اسحاق الحوینی " وهابی که از شاگردان البانی می باشد در طی یک توضیح کامل به شرح معنای رضاع می پردازد و معنای آن را توضیح می دهد که می توانید از طریق لینک زیر، ویدئو را مشاهده کنید :
http://www.aparat.com/v/3sEgU
3. همه ی همسران پیامبر (ص) در این مساله با عائشة مخالفت کرده اند و این امر نیز نشان دهنده ی شذوذ و شنیع بودن آن است.
4. یکی از شبهاتی که ممکن است مخالفین وارد کنند این است که از نظر عقلی چگونه ممکن است زنی که باردار نشده است، به مردان دیگر شیر بدهد که دو پاسخ محکم به این ادعا می دهیم :
اولا : در نزد مخالفین شیعه عقل حجت نیست و مخالفت یک حدیث یا قول عالم (که بر مبنای احادیث باشد) با عقل، دلیلی برای رد آن نیست.البانی وهابی نیز به این مطلب اشاره کرده و می گوید :
فبعد ثبوت الحدیث لا مجال لاستنکار ما تضمنه من الواقع، ولو أننا فتحنا باب الاستنکار لمجرد الاستبعاد العقلی للزم إنکار کثیر من الأحادیث الصحیحة، وهذا لیس من شأن أهل السنة والحدیث، بل هو من دأب المعتزلة وأهل الأهواء.
سلسلة الاحادیث الصحیحة،ج5،ص612 ط مکتبة المعارف
پس بعد از ثبوت حدیث جایی برای انکار مضمون آن نیست و اگر باب انکار را به مجرد استبعاد عقلی باز کنیم، مستلزم رد بسیاری از احادیث صحیح است و این از شان اهل حدیث و اهل سنت نیست بلکه روش معتزله و اهل هواست.
وقد ذهب بعض المفسرین فی العصر الحاضر إلى أن مسخ بعض الیهود قردة وخنازیر لم یکن مسخا حقیقیا بدنیا، وإنما کان مسخا خلقیا! وهذا خلاف ظاهر الآیات والأحادیث الواردة فیهم، فلا تلتفت إلى قولهم فإنهم لا حجة لهم فیه إلا الاستبعاد العقلی، المشعر بضعف الإیمان بالغیب.
سلسلة الاحادیث الصحیحة،ج1،ص194 ط المکتب الاسلامی
و بعضی از مفسرین عصر حاضر گفته اند که مسخ یهود به صورت میمون و خوک مسخ حقیقی در این دنیا نبوده است و مسح باطنی بوده است و این خلاف ظاهر آیات قرآن احادیث وارد شده در مورد آنان است پس به قول آنان توجه نمی شود و حجتی در آن نیست به جز این که به دلیل استبعاد عقلی این را گفته اند که ناشی از ضعف ایمان به غیب است.
ثانیا : بن عثیمین وهابی، صریحا این قول که زنی که باردار نباشد نمی تواند شیر بدهد را رد کرده است ! بن عثیمین می گوید :
قوله: «وغَیْرُ حُبْلَى» یعنی لو أن امرأة أرضعت طفلاً بدون حمل، وهذا یقع کثیراً فإن بعض الصبیان یبکی، فتأتی امرأة لیس فیها لبن ولم تتزوج فتلقمه ثدیها ترید أن تسکته، ومع المص تدر علیه، ویکون فیها لبن.....
الشرح الممتع على زاد المستقنع،ج13،ص440 ط دار ابن الجوزی
این قول او که " وغیر حبلی " یعنی اگر زنی بدون این که باردار شود به بچه ای شیر بدهد و این بسیار اتفاق می افتد که بعضی از بچه ها گریه می کنند و زنی که شیر ندارد و ازدواج نکرده است می آید و سینه اش را در دهان او می گذارد تا ساکتش کند و بچه سینه را می مکد و در سینه شیر جمع می شود .....
وأرکان الرَّضَاع ثَلَاثَة مرضع وَشَرطه امْرَأَة حَیَّة بلغت تسع سِنِین وَلَو بکرا على الصَّحِیح .....
جواهر العقود،ج2،ص162 ط دار الکتب العلمیة
و ارکان شیر دادن سه چیز است : اول فردی که شیر می دهد و شرطش این است که زن زنده ای باشد که به نه سال رسیده است حتی اگر باکره باشد طبق قول صحیح .....
بسیاری از فقهای اهل سنت بر این مطلب تاکید کرده اند که لازم نیست تا یک زن باردار شود و صاحب فرزند شود یا ازدواج کند تا به کودکی شیر دهد (!!!) بلکه همین که آن دختر به سن بلوغ رسیده باشد کافی است و حتی در این زمینه ادعای اجماع هم شده تا جایی که وبسایت وهابی – سلفی اسلام وب می نویسد :
بل لو ثاب لبن امرأة لم تتزوج أبداً فأرضعت به طفلاً نشر الحرمة عند جمهور أهل العلم .....
http://fatwa.islamweb.net/fatwa/index.php?page=showfatwa&Option=FatwaId&Id=27218
بلکه اگر شیر در سینه ی زنی که اصلا ازدواج نکرده جمع شود و با آن کودکی را شیر دهد در نزد جمهور علماء باعث محرمیت می شود .....
پس این شبهه ی مخالفین هم با دو پاسخ محکم رفع شد!
5. به احتمال بسیار زیاد ،یکی از شواهدی که باعث شده تا ابن عاشور و برخی دیگر از علمای مخالفین صریحا و با قاطعیت تمام بگویند عائشة خودش نیز به مردان و نوجوانان شیر داده است، این روایت از صحیح مسلم است :
وحَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْمُثَنَّى، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ حُمَیْدِ بْنِ نَافِعٍ، عَنْ زَیْنَبَ بِنْتِ أُمِّ سَلَمَةَ، قَالَتْ: قَالَتْ أُمُّ سَلَمَةَ، لِعَائِشَةَ، إِنَّهُ یَدْخُلُ عَلَیْکِ الْغُلَامُ الْأَیْفَعُ، الَّذِی مَا أُحِبُّ أَنْ یَدْخُلَ عَلَیَّ، قَالَ: فَقَالَتْ عَائِشَةُ: أَمَا لَکِ فِی رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَیْهِ وَسَلَّمَ أُسْوَةٌ؟ قَالَتْ: إِنَّ امْرَأَةَ أَبِی حُذَیْفَةَ قَالَتْ: یَا رَسُولَ اللهِ، إِنَّ سَالِمًا یَدْخُلُ عَلَیَّ وَهُوَ رَجُلٌ، وَفِی نَفْسِ أَبِی حُذَیْفَةَ مِنْهُ شَیْءٌ، فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَیْهِ وَسَلَّمَ: أَرْضِعِیهِ حَتَّى یَدْخُلَ عَلَیْکِ.
صحیح مسلم،ج2،ص1077،ح1453 ط دار احیاء التراث العربی
ام المومنین ام سلمة - رض – به عائشة گفت : نوجوان بالغی بر تو وارد می شود که دوست ندارم بر من وارد شود.عائشة گفت : آیا رسول الله (ص) برای تو الگو نیست ؟ عائشة گفت که همسر ابی حذیفه به پیامبر گفت یا رسول الله ،سالم بر من وارد می شود در حالی که مرد است و ابی حذیفه این را دوست ندارد پس پیامبر (ص) گفت : به او شیر بده تا بر تو وارد شود.
در پایان نیز به شرح حال و جایگاه ابن عاشور اشاره ای می کنیم تا جایگاه او در نزد اهل سنت مشخص گردد :
محمد الطاهر بن عاشور: رئیس المفتین المالکیین بتونس وشیخ جامع الزیتونة وفروعه بتونس.
الاعلام للزرکلی،ج6،ص174 ط دار العلم للملایین
رئیس المفتین المالکیین بتونس، وأحد کبار علمائها، مفسر، لغوی، نحوی، أدیب، من دعاة الإصلاح الإجتماعی والدینی: ولد ونشأ وتعلم بتونس.
معجم المفسرین،ج2،ص541 ط مؤسسة نویهض الثقافیة للتألیف والترجمة والنشر
به راستی چه کسی به عائشة توهین می کند ؟! آیا اگر از یک فرد دسته چندم منتسب به تشیع چنین کلامی صادر می شد، مخالفین شیعه زمین و آسمان را به یکدیگر نمی دوختند ؟؟؟!!! ما لکم کیف تحکمون ؟؟؟
پ . ن : موضع شیعه در قبال چنین اباطیلی کاملا روشن است و شیعیان هرگز چنین مسائلی را در حق عائشة قبول نداشته و کتب شیعه نیز از این جعلیات مبراست.
