حقانیت شیعه و رد شبهات

سلسله سرقت های علمی سید کمال حیدری در کتاب «اللباب فی تفسیر الکتاب» [15]

در مطالب قبلی مقدمات مهمی را در باب ضرورت نقد افکار و آراء و روش «سید کمال حیدری» و همچنین «سرقت علمی» نوشتیم که مطالعه ی این دومطلب قبل از مطالعه ی مطلب پیش روی شما مخاطبان گرامی بسیار ضروری است :

چرا نقد «سید کمال حیدری» ؟!


مقدمه ای بر سرقت های علمی «سید کمال حیدری»


در این مطلب همانطور که از عنوان مشخص است ، قصد داریم تا به یکی از سرقت های علمی پرشمار «سید کمال حیدری» در کتاب «اللباب فی تفسیر الکتاب» اشاره کنیم.

سید کمال حیدری در صفحه ی 394 و 395 می نویسد :

والتحقیق أن یقال: إنّ الأصل الواحد فى هذه المادّة یفید طیب عیش‏ وحسن حال، ویقابله البؤس وهو مطلق الشدّة والضیق، وقد یجعل فى قبالها الضرّ، وهو الشرّ المتوجّه للشى‏ء ویقابله النفع؛ قال تعالى: (وَ لَئِنْ أَذَقْنَاهُ نَعْمَاءَ بَعْدَ ضَرَّاءَ مَسَّتْهُ لَیَقُولَنَّ ذَهَبَ السَّیِّئَاتُ عَنِّى إِنَّهُ لَفَرِحٌ فَخُورٌ) (هود: 10) فإنّ الضرّ یوجب سلب الطیب والسعة فى الحال، فهو من مصادیق البؤس.والنَّعمة کالرحمة مصدر، وکذلک النُّعومة بمعنى الطیب کما قال تعالى: (وَ زُرُوعٍ وَ مَقَامٍ کَرِیمٍ* و نعمه کانوا فیها فکهین) (الدخان: 27 26) یراد الذین کانوا فى طیب عیش وسعة فى حیاتهم.والنِّعمة کالجِلسة للنوع، وتدلّ على نوع خاصّ من التنعّم، ومصادیقها کثیرة؛ قال تعالى: (وَ اذْکُرُوا نِعْمَةَ اللَّهِ عَلَیْکُمْ إِذْ کُنْتُمْ أَعْدَاءً فَأَلَّفَ بَیْنَ قُلُوبِکُمْ) (آل عمران: 103) وقال: (لَوْ لَا أَنْ تَدَارَکَهُ نِعْمَةٌ مِنْ رَبِّهِ لَنُبِذَ بِالْعَرَاءِ) (القلم: 49).وجمع النِّعمة: النِّعم والأنعُم؛ قال تعالى: (وَ أَسْبَغَ عَلَیْکُمْ نِعَمَهُ ظَاهِرَةً وَ بَاطِنَةً) (لقمان: 20) وقال: (فَکَفَرَتْ بِأَنْعُمِ اللَّهِ فَأَذَاقَهَا اللَّهُ لِبَاسَ الْجُوعِ) (النحل: 112) فالنِّعم: جمع کثرة،ویستعمل فى الأفراد الکثیرة کما فى الآیة الأولى، فإن المراد إسباغ مجموع النّعم، والأنعُم: جمع قلّة ویستعمل فى القلّة وفى ما دون العشرة غالباً، کما فى الآیة الثانیة.والنَّعماء: اسم محدود کالصحراء، ویدلّ على النِّعمة الممتدّة؛ قال تعالى: (وَ لَئِنْ أَذَقْنَاهُ نَعْمَاءَ بَعْدَ ضَرَّاءَ مَسَّتْهُ) (هود: 10) ولا یناسب جعله جمعاً ولا مصدراً ولا صفة کما لا یخفى.و «النعیم» على وزن فعیل، یدلّ على صفة ثابتة، فیراد به ما یثبت فیه طیب‏ عیش وحسن حال من حیث هو، وهذا بخلاف النِّعمة والنَّعمة فیلاحظ فیها جهة الصدور من الفاعل؛ قال تعالى: (وَ لَأَدْخَلْنَاهُمْ جَنَّاتِ النَّعِیمِ) (المائدة: 65) وقال: (إِنَّ الْمُتَّقِینَ فِى جَنَّاتٍ وَ نَعِیمٍ) (الطور: 17) وقال: (ثُمَّ لَتُسْأَلُنَّ یَوْمَئِذٍ عَنِ النَّعِیمِ) (التکاثر: 8) فیلاحظ فى هذه الآیات الموضوع المتّصف‏بالنعمة من دون نظر إلى أىّ جهة أخرى.والناعم کالنعیم صفة، إلّا أنَ فیه معنى الحدوث لا الثبوت، کما فى قوله تعالى: (وُجُوهٌ یَوْمَئِذٍ نَاعِمَةٌ) (الغاشیة: 8) وأمّا الإنعام فیدلّ على جهة الصدور من الفاعل ولا یلاحظ فیه جهة الوقوع کما فى قوله: (أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَیْهِ وَ أَنْعَمْتَ عَلَیْهِ) (الأحزاب: 37) وقال: (ذلِکَ بِأَنَّ اللَّهَ لَمْ یَکُ مُغَیِّراً نِعْمَةً أَنْعَمَهَا عَلَى قَوْمٍ) (الأنفال: 53)، بخلاف التنعیم فیلاحظ فیه جهة الوقوع والتعلّق بالمفعول، کما فى قوله: (فَأَمَّا الْإِنْسَانُ‏إِذَا مَا ابْتَلَاهُ رَبُّهُ فَأَکْرَمَهُ وَ نَعَّمَهُ فَیَقُولُ) (الفجر: 15).

الحیدری،کمال، اللباب فی تفسیر الکتاب - الجزء الأول (سورة الحمد)، ص 394 و 395، الناشر : دار فراقد، الطبعة : الأولى، 1431 هـ - 2010 م.

با جست و جویی ساده در می یابیم این عبارات از کتاب «التحقیق فی کلمات القرآن الکریم» اثر علامه مصطفوی به سرقت رفته است !

أنّ الأصل الواحد فی المادّة: هو طیب عیش و حسن حال. و هذا فی قبال البؤس و هو مطلق شدّة و مضیقة.
و الأصل أعمّ من أن یکون فی مادّىّ أو معنوىّ، کما قال تعالى:
. وَ أَسْبَغَ عَلَیْکُمْ‌ نِعَمَهُ‌ ظاهِرَةً وَ باطِنَةً- 31/ 20 و تذکر المادّة فی مقابل الضرّ و هو الشرّ المتوجّه للشی‌ء و یقابله النفع، قال تعالى:
. وَ لَئِنْ أَذَقْناهُ‌ نَعْماءَ بَعْدَ ضَرَّاءَ مَسَّتْهُ لَیَقُولَنَّ ذَهَبَ السَّیِّئاتُ عَنِّی إِنَّهُ لَفَرِحٌ فَخُورٌ- 11/ 10 فانّ الضرّ یوجب سلب الطیب و السعة فی الحال، فهو من مصادیق البؤس.
و النعمة کالرحمة مصدر، و کذلک النعومة، بمعنى الطیب فی الحال. کما قال تعالى:
. وَ زُرُوعٍ وَ مَقامٍ کَرِیمٍ وَ نَعْمَةٍ کانُوا فِیها فاکِهِینَ‌- 44/ 27
وَ ذَرْنِی وَ الْمُکَذِّبِینَ أُولِی‌ النَّعْمَةِ وَ مَهِّلْهُمْ قَلِیلًا- 73/ 11 یراد الّذین کانوا فی طیب عیش و سعة فی حیاتهم. و هذا نتیجة حصول جمیع أقسام النعم، و فیها مبالغة، و ذکرت فی موردین.
و النِّعْمَةُ کالجلسة للنوع: و تدلّ على نوع خاصّ من‌ التَّنَعُّمِ‌، و مصادیقها کثیرة. قال تعالى:
. وَ اذْکُرُوا نِعْمَتَ‌ اللَّهِ عَلَیْکُمْ إِذْ کُنْتُمْ أَعْداءً فَأَلَّفَ بَیْنَ قُلُوبِکُمْ‌- 3/ 103. وَ إِنْ تَعُدُّوا نِعْمَةَ اللَّهِ لا تُحْصُوها- 16/ 18. لَوْ لا أَنْ تَدارَکَهُ‌ نِعْمَةٌ مِنْ رَبِّهِ لَنُبِذَ بِالْعَراءِ- 68/ 49 و جمع‌ النِّعْمَةِ النِّعَمُ‌ و الْأَنْعُمُ‌، قال تعالى:
. وَ أَسْبَغَ عَلَیْکُمْ‌ نِعَمَهُ‌ ظاهِرَةً وَ باطِنَةً- 31/ 20. فَکَفَرَتْ‌ بِأَنْعُمِ‌ اللَّهِ فَأَذاقَهَا اللَّهُ لِباسَ الْجُوعِ‌- 16/ 112 فَالنِّعَمُ‌: جمع کثرة و یستعمل فی الأفراد الکثیرة، کما فی الآیة الاولى، فانّ المراد إسباغ مجموع‌ النِّعَمِ‌. و الْأَنْعُمُ‌: جمع قلّة و یستعمل فی القلّة و فیما دون العشرة غالبا، کما فی الآیة الثانیة، فانّ المراد کفران‌ بِالنِّعَمِ‌ الّتى کانت فی اختیارها و تحت سلطتها.
و النَّعْمَاءُ: اسم محدود کصحراء، و یدلّ على النِّعْمَةِ الممتدّة، قال تعالى:
. وَ لَئِنْ أَذَقْناهُ‌ نَعْماءَ بَعْدَ ضَرَّاءَ مَسَّتْهُ‌- 11/ 10 و لا یناسب جعله جمعا و لا مصدرا و لا صفة کما لا یخفى.
و النعیم فعیل صفة و تدلّ على صفة ثابتة، فالنعیم ما یثبت فیه طیب عیش و حسن حال من حیث هو، و هذا بخلاف النعمة و النعمة فیلاحظ فیهما جهة الصدور من الفاعل، فیقال: نِعْمَةَ اللَّهِ*، ... نِعْمَتِیَ‌*، ... نِعْمَتَهُ‌*، ... نِعْمَتَکَ‌*، ... بِنِعْمَةِ رَبِّکَ*، ... نِعْمَةً مِنْهُ‌ ...
. وَ لَأَدْخَلْناهُمْ جَنَّاتِ‌ النَّعِیمِ‌- 5/ 65. لَهُمْ فِیها نَعِیمٌ‌ مُقِیمٌ‌- 9/ 21.
إِنَّ الْمُتَّقِینَ فِی جَنَّاتٍ وَ نَعِیمٍ‌- 52/ 17. ثُمَّ لَتُسْئَلُنَّ یَوْمَئِذٍ عَنِ‌ النَّعِیمِ‌- 102/ 8. وَ إِذا رَأَیْتَ ثَمَّ رَأَیْتَ‌ نَعِیماً وَ مُلْکاً کَبِیراً- 76/ 20 فیلاحظ فی هذه الآیات الموضوع المتّصف بالنعمة من دون نظر الى أىّ جهة اخرى. و هذا کما فی البؤس و البئیس.
و الناعم کالنعیم صفة، إلّا أنّ فیه معنى الحدوث لا الثبوت، کما فی قوله تعالى:
. وُجُوهٌ یَوْمَئِذٍ ناعِمَةٌ- 88/ 8 و أمّا الْإِنْعَامُ‌ و التَّنْعِیمُ‌: فالأوّل- یدلّ على جهة الصدور من الفاعل و لا یلاحظ فیه جهة الوقوع، کما فی:
. أَنْعَمَ‌ اللَّهُ عَلَیْهِ وَ أَنْعَمْتَ‌ عَلَیْهِ‌- 33/ 37. ذلِکَ بِأَنَّ اللَّهَ لَمْ یَکُ مُغَیِّراً نِعْمَةً أَنْعَمَها عَلى‌ قَوْمٍ‌- 8/ 53 فیلاحظ فیها جهة الصدور من اللّه تعالى.
و أمّا التَّنْعِیمُ‌: فیلاحظ فیه جهة الوقوع و التعلّق بالمفعول، کما فی:
. فَأَمَّا الْإِنْسانُ إِذا مَا ابْتَلاهُ رَبُّهُ فَأَکْرَمَهُ وَ نَعَّمَهُ‌ فَیَقُولُ‌- 89/ 15 فالنظر فی المورد الى جهة تعلّق النعمة بالإنسان.

مصطفوی،حسن، التحقیق فی کلمات القرآن الکریم، ج12،صص 198 - 200 ، الناشر : مرکز نشر آثار العلامة المصطفوی، الطبعة : الأولى، 1385 ش.

آیا انسان اخلاق مدار و عادل و با تقوا دست به چنین عمل زشتی (سرقت علمی) می زند ؟!

نکته : مساله ی تاسف آور آن است که سید کمال حیدری نه تنها در داخل کتاب و در پاورقی ها به این مصدر ارجاع نداده، بلکه اساسا نام این کتاب را در لیست پایانی مصادر کتاب هم ذکر نکرده است !